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Sobre Budismo : Budismo, meditação, sabedoria e compaixão para o cotidiano

O ensinamento central de todas as escolas do Budismo


By Jigme Wangchuck (Leonardo Ota)

Tudo está interligado. Tudo afeta todo o resto. Tudo o que é, é porque outras coisas são. O que está acontecendo agora é parte do que aconteceu antes e faz parte do que acontecerá a seguir. Este é o ensinamento da Origem Dependente. Pode parecer confuso no começo, mas é um ensinamento essencial do budismo.

Esse ensinamento tem muitos nomes. Ele pode ser chamado de Origem Interdependente ou Surgimento (Inter) Dependente junto com muitos outros nomes. O termo sânscrito é Pratitya-Samut Pada. A palavra Pali correspondente pode ser grafada Panicca-samuppada, Paticca-samuppada e Patichcha-samuppada. Seja qual for o nome, Originação Dependente é um ensinamento central de todas as escolas do Budismo.

Nada é absoluto

Nenhum ser ou fenômeno existe independentemente de outros seres e fenômenos. Isto é especialmente verdadeiro para a ilusão do Eu. Todos os seres e fenômenos são causados ​​por outros seres e fenômenos, e são dependentes deles. Além disso, os seres e fenômenos assim causados ​​a existir também causam a existência de outros seres e fenômenos. Coisas e seres surgem perpetuamente e cessam perpetuamente porque outras coisas e seres surgem perpetuamente e cessam perpetuamente. Tudo isso surgindo, sendo e cessando ocorre em um vasto campo ou conexão de existência. E lá estamos nós.

No budismo, ao contrário de outras tradições espirituais, não há ensinamento de uma primeira causa. Como tudo isso surgindo e cessando começou – ou mesmo se tivesse um começo – não é discutido, contemplado ou explicado. O Buda enfatizou a compreensão da natureza das coisas como elas são, em vez de especular sobre o que poderia ter acontecido no passado ou o que poderia acontecer no futuro.

As coisas são como são porque são condicionadas por outras coisas. Você está condicionado por outras pessoas e fenômenos. Outras pessoas e fenômenos são condicionados por você.

Como o Buda explicou,

Quando isto é, isto é.
Este surgindo, isso surge.
Quando isto não é, isso não é.
Isso cessando, isso cessa.

Nada é permanente

A Origem Dependente está, é claro, relacionada à doutrina de Anatman. De acordo com essa doutrina, não há “eu” no sentido de um ser permanente, integral e autônomo dentro de uma existência individual. O que pensamos como nosso self – nossa personalidade e ego – são construções temporárias dos skandhas – forma, sensação, percepção, formações mentais e consciência.

Então, isso é o que “você” é – uma montagem de fenômenos que é a base para a ilusão de um “você” permanente separado e distinto de tudo o mais. Esses fenômenos (forma, sensação, etc.) foram levados a surgir e se reunir de uma certa maneira por causa de outros fenômenos. Esses mesmos fenômenos estão causando perpetuamente outros fenômenos a surgir. Eventualmente, eles serão obrigados a cessar.

Um pouco de auto-observação pode demonstrar a natureza fluida do eu. O eu que você está em um local de trabalho, por exemplo, é um eu muito diferente daquele que é pai de seus filhos, ou aquele que socializa com amigos, ou aquele que é parceiro de um cônjuge. E o eu que você é hoje pode muito bem ser um eu diferente do que você é amanhã, quando seu humor é diferente ou você se vê com uma dor de cabeça ou acaba de ganhar na loteria. De fato, não existe um único eu a ser encontrado em nenhum lugar – apenas vários agregados aparecendo no momento e que dependem de outros fenômenos.

Tudo neste mundo fenomenal, incluindo o nosso “eu”, é anicca (impermanente) e anatta (sem essência individual; sem ego). Se esse fato causa dukkha (sofrimento ou insatisfação), é porque somos incapazes de perceber a realidade última disso.

Dito de outra forma, “você” é um fenômeno da mesma maneira que uma onda é um fenômeno do oceano. Uma onda é o oceano. Embora uma onda seja um fenômeno distinto, ela não pode ser separada do oceano. Quando condições como ventos ou marés causam uma onda, nada é adicionado ao oceano. Quando a atividade da onda cessa, nada é tirado do oceano. Aparece no momento por causa de causas e desaparece por causa de outras causas.

O princípio da Origem Dependente ensina que nós e todas as coisas somos onda/oceano.

O Núcleo do Dharma

Sua Santidade o Dalai Lama disse que o ensino da Origem Dependente impede duas possibilidades. “Uma é a possibilidade de que as coisas possam surgir do nada, sem causas e condições, e a segunda é que as coisas podem surgir por causa de um criador ou criador transcendente. Ambas as possibilidades são negadas.” Sua Santidade também disse:

“Uma vez que apreciamos essa disparidade fundamental entre aparência e realidade, obtemos uma certa percepção da forma como nossas emoções funcionam e como reagimos a eventos e objetos. Subjacente às fortes respostas emocionais que temos às situações, vemos que há uma suposição que existe algum tipo de realidade independentemente existente por aí, desenvolvemos uma percepção das várias funções da mente e dos diferentes níveis de consciência dentro de nós, e também entendemos que, embora certos tipos de estados mentais ou emocionais pareçam tão real, e embora os objetos pareçam tão vívidos, na realidade eles são meras ilusões. Eles realmente não existem na maneira como pensamos que eles fazem. “

O ensino da Origem Dependente está relacionado a muitos outros ensinamentos, incluindo o do karma e do renascimento. A compreensão da Origem Dependente é, portanto, essencial para entender quase tudo sobre o budismo.

Os doze elos

Há um grande número de ensinamentos e comentários sobre como funciona a Origem Dependente. A compreensão mais básica geralmente começa com os Doze Elos , que descrevem uma cadeia de causas que levam a outras causas. É importante entender que os elos formam um círculo; não há o primeiro elo.

Os doze elos são:

  1. Ignorância (AVIDYA);
  2. Marcas mentais (SAMSKARA);
  3. Consciência (VIJNANA);
  4. Nome e Forma (NAMA – RUPA);
  5. Sentidos e objetos dos sentidos (SHADAYATANA);
  6. O contato entre os órgãos dos sentidos, os objetos dos sentidos e a consciência (SPARSHA);
  7. Escolhas (VEDANA);
  8. Desejo (TRISHNA);
  9. Ação contaminada (UPADANA);
  10. Vir a ser (BHAVA);
  11. Nascimento (JETI);
  12. Velhice e morte (JANA – MARANA).

Os doze elos estão ilustrados na borda externa do Bhavachakra ( Roda da Vida ), uma representação simbólica do ciclo do samsara, freqüentemente encontrado nas paredes dos templos e monastérios tibetanos.

Veja a imagem da roda da vida a seguir:

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