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  • Budismo Tibetano

    Como investigar um Guru

    O uso indevido da devoção ao guru
    Texto escrito por S.S. Gyalwang Drukpa

    Atualmente, é muito freqüente, especialmente entre os praticantes do Vajrayana, que haja uma concepção errônea de devoção ao guru ou que, em nome dele, seja feito mau uso dele. Em sânscrito, o “Guru” tem um significado muito profundo, porque se refere a quem dissipa as trevas da ignorância, de modo que um guru carrega consigo todo o peso das qualidades de realização, compaixão e sabedoria. Infelizmente, na época degenerada em que nos encontramos hoje, como praticantes do Vajrayana, sempre temos que enfrentar a confusão sobre a devoção ao guru. Quando nos declaramos como praticantes do Vajrayana, eles nos dizem que iremos para o inferno Vajra se duvidarmos de nossa linhagem ou das atividades de nosso guru.

    No Vajrayana somos ensinados que “as atividades do Guru são as atividades do Buda”. Nisto existe um grande MAS, porque isso depende se o guru é iluminado ou não. Estamos no século 21 e, como estudantes, devemos ter a oportunidade de investigar. Buda Shakyamuni sempre diz que, como estudantes, devemos investigar completamente nosso guru. Somente depois de você ter investigado o seu guru com todo o cuidado é quando você confirma o início da prática no caminho do Vajrayana.

    Além disso, depois de dar muitos ensinamentos profundos, Buda Shakyamuni disse a seus discípulos: “Eu dei os ensinamentos, e agora você tem que verificar e investigar antes de se mudar realmente não tem que seguir qualquer coisa só porque é minha doutrina…” No nosso caso, portanto, temos que verificar e investigar os ensinamentos de nossos professores e depois decidir se queremos continuar ou não.

    Algumas pessoas pensam que não é importante se o guru é iluminado ou não; que enquanto ele ou ela ensina o Dharma, os estudantes podem alcançar a iluminação em uma vida. Duvido. Vamos dizer que você está tendo aulas de culinária e talvez o professor seja um chef famoso porque ele ou ela sabe como se promover comercialmente; No entanto, já experimentou a comida que ele cozinha? Este famoso professor dá-lhe receitas de comida deliciosa, mas ele ou ela cozinhou essa receita ou ele só tem conhecimento intelectual? Ele ou ela tem conhecimento experimental ou experiência na cozinha?

    O conhecimento proveniente da experiência é muito importante no relacionamento guru-discípulo. Por essa razão, no Vajrayana, o relacionamento puro de um guru qualificado e de um estudante qualificado é extremamente vital para alcançar a iluminação em uma única vida. Mas, novamente, quero lembrá-lo de que você deve primeiro investigar o guru, tomar o tempo necessário para descobrir quais qualidades ele possui e quais atividades ele desenvolve, para conhecer sua linhagem.

    Como estudantes, não devemos negar esse direito fundamental. Em última análise, praticamos para atingir a iluminação e beneficiar todos os seres. Não é que você deva se juntar aos vencedores como se fosse um fã cego perseguindo uma celebridade; nós não estamos aqui em um fã-clube; e, obviamente, você não quer ser pego em um culto em que você perde sua inteligência básica e bom senso. Você tem que ser o mais normal possível e ter uma mente mais aberta e ampla – mais espaçosa – depois de seguir um genuíno guru e linhagem. Não há linhagem se o guru não é genuíno e não há guru se a linhagem não é pura.

    Se o seu guru pedir para você salte do 20º andar e tiver muitas dúvidas sobre isso, você pode se curvar diante dele ou dela, dizendo sem raiva: “Não adianta pular, então eu não gostaria de fazê-lo”. No Gurupancashika ( “50 versos de devoção ao Guru”) no versículo 24 diz muito claramente: “Se você não tem o conhecimento ou capacidade de fazer o que o guru lhe diz, explique com palavras educadas porque você não pode obedecer “.

    Se o guru lhe pede para fazer algo que parece certo, mas você não pode fazer ou aceitar, você pode pedir a ele que lhe explique para esclarecer suas dúvidas. Por exemplo, eu, como seu guru, posso lhe dizer: “Não tire os sapatos no meu quarto”. Sinta-se com toda a liberdade para me perguntar: “Por que você quer que usemos sapatos no seu quarto?”, Porque isso é algo que você não gosta, e você gosta da idéia de tirar os sapatos, mas não eu. Você pode me perguntar o motivo, porque você não sabe, e eu devo ter uma boa razão para você não tirar os sapatos. “Boa razão” significa que a razão deve ser lógica para se sentir confortável usando sapatos no meu quarto; na razão, deve haver bom senso.

    É injusto e ilógico que eu, como seu guru, espere que você, como meu aluno, aceite tudo o que eu digo, sem que você tenha a oportunidade de investigar e pensar. Eu, como seu guru, devo ter uma boa razão lógica e de sentido comum para lhe dizer algo assim, e então, de agora em diante, você colocará seus sapatos no meu quarto porque você conhece e entende. E até esse momento, você tem o direito de perguntar, mas não com raiva, mas você tem que entender a lógica da instrução do guru.

    Em uma das vidas anteriores do Buda como um discípulo de um brâmane, ele tinha um guru que dizia a seus alunos para roubar coisas para ele. Sua lógica era que, desde que o universo foi criado por Brahma, era bom para eles, como brâmanes ou filhos de Brahma, levar as coisas que pertenciam a seu pai sem pedir por eles e que isso não deveria ser considerado um roubo. Mas o Buda não seguiu as instruções do seu guru, pois ele disse: “O roubo nunca é religioso”, e explicou de muitas maneiras porque o roubo não era bom e porque prejudicava os outros. O Buda se tornou um dos melhores discípulos de seu guru.

    Publicado no site Drukpa México em 15/11/2014


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  • Budismo Tibetano

    Amor essencial

    É certo que amemos uns aos outros. Mas isso não deve, de maneira alguma, ser algo imperativo ou uma obrigação.

    Muitos de nós passam a procurar essa centelha de energia invisível em relacionamentos, coisas vivas e não vivas, em experiências passadas e prospecções futuras.

    O olhar de cada um deve se voltar para onde se pode respirar o aqui e o agora e então responder: como podemos nos emancipar do ego? Amando de verdade.

    Entregar-se a esse chamamento da experiência humana é livrar-se das amarras. Assim, poderemos ser exemplos claros de amor e aspirantes da felicidade do outro.

    Um dos maiores mestres da linhagem Drukpa e Nyingma atualmente, Drubwang Tsoknyi Rinpoche, em seu livro “Coração Aberto, Mente Aberta” – lançado recentemente pela editora Lúcida Letra em território brasileiro – fala especificamente sobre esse amor essencial e seu poder desperto.

    “Em cada um de nós, há um princípio luminoso de brilho incomparável, uma natureza aberta, calorosa e destemida”.

    Para ele, aqui dentro, temos uma fonte inesgotável de amor, oferta e compreensão. Uma ferida no templo é, porventura, um buraco ou uma saída para essa luz, esse brilho, essa nova consciência surgir?


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  • Budismo Tibetano

    A empatia atravessa paredes

    A habilidade que nos faz humanos não é meramente a nossa capacidade de sentir. Ora, os animais sentem como nós: eles amam, desejam, sofrem com a perda, têm dor e morrem.

    São, portanto, seres que percebem e captam o mundo ao seu redor através dos sentidos; são seres sencientes.  Nós, humanos, somos do mesmo jeito e, por vezes, esquecemos que também nos creditamos nas fileiras biológicas do reino animal.

    O que nos difere dos demais é o nível elevado de consciência que podemos atingir, gerando sentimentos como a empatia.

    E esta é uma palavra que hoje “está na moda”. Está na boca do povo e, devido a este anestesiamento com o termo sendo usado de novo e de novo, seu significado vai perdendo igualmente sua força motriz.

    Ela, a empatia, caminha além das margens do “sentir pena” ou da solidariedade. É a extensão energética da nossa humanidade enquanto adjetivo. É quando vemos o outro como parte integrante e inseparável de nós, onde o ego não mais reside.

    “A empatia nos permite ultrapassar as diferenças e nos conectar como iguais. Isto acontece, então, atravessando diretamente as paredes que construímos ao nosso redor e nos permitindo tocar o núcleo da nossa igualdade: a capacidade de experimentar dor e alegria”.

    O mestre tibetano Ugyen Trinley Dorje, o 17º Karmapa, lançou esta ideia em seu livro “Interconectado: Abraçando a vida em nossa sociedade global” (em livre tradução para o português), pontuando que não há separação entre quem escreve e quem lê, quem nasce e quem morre, quem é pleno e quem sofre, quem acorda e quem dorme.

    Associada à compaixão, a empatia é uma das virtudes que se abre por si só. Não é possível ensiná-la em livros, ou aulas ou retiros. A empatia pode ser apenas vivenciada.


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