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  • Budismo

    Qual o propósito da meditação?

    Quando o Buda ensinou que a liberdade da dor e da confusão é possível, e que essa liberdade dá origem ao bem-estar duradouro e à felicidade, ele também mapeou o caminho que leva a esse objetivo. A meditação é parte integrante deste caminho, juntamente com o comportamento de princípio.

    Sob o guarda-chuva de meditação, encontramos as técnicas que o Buda ensinou diretamente, assim como outras que foram desenvolvidas e transmitidas por seus seguidores mais sábios e experientes. Quando o budismo se espalha para terras diferentes, ele adquire diferentes sabores, assim como a meditação. Da atenção plena às práticas de visualização, algumas formas são muito calmantes e outras bastante coloridas.

    O que as técnicas de meditação budista têm em comum é o propósito delas: ajudar-nos a permanecer focados e alertas; reconhecer e relacionar-se com nossas experiências com equanimidade e serenidade; e, finalmente, tornar-se iluminado. Ao longo do caminho, aprendemos a nos colocar no lugar dos outros e nos distanciamos de reações emocionais inúteis. Isso tem um impacto positivo em nossos relacionamentos e em nosso próprio bem-estar: descobrimos que a meditação nos ajuda a encontrar a vida com um coração aberto e confiante.

    Circunstâncias externas estão sempre mudando. Ao reforçar nossa capacidade de trabalhar com o momento presente e nos dar espaço para explorar nossas mentes, a meditação engendra qualidades de equilíbrio, empatia e felicidade que dependem cada vez menos de causas e condições além de nosso controle. Obtemos insights sobre a natureza da mente e da realidade e aprendemos a usar bem essas idéias no caminho da liberdade.

    Fonte: https://tricycle.org/beginners/buddhism/what-is-the-purpose-of-meditation/

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  • Budismo

    Por que nossos pensamentos e intenções são tão importantes?

    O segundo aspecto do Caminho Óctuplo do Budismo é a Intenção Certa ou o Pensamento Correto, ou samma sankappa em Pali. Visão Correta e Intenção Correta juntas são o “Caminho da Sabedoria”, as partes do caminho que cultivam a sabedoria ( prajna ). Por que nossos pensamentos ou intenções são tão importantes?

    Nós tendemos a pensar que os pensamentos não contam; apenas o que realmente fazemos é importante. Mas o Buda disse no Dhammapada que nossos pensamentos são os precursores de nossas ações (tradução de Max Muller):

    “Tudo o que somos é o resultado do que pensamos: é fundamentado em nossos pensamentos, é composto de nossos pensamentos. Se um homem fala ou age com um pensamento maligno, a dor o segue, enquanto a roda segue o pé do boi que puxa a carruagem.
    “Tudo o que somos é o resultado do que pensamos: é fundamentado em nossos pensamentos, é composto de nossos pensamentos. Se um homem fala ou age com um pensamento puro, a felicidade o segue, como uma sombra que nunca o deixa “.

    O Buda também ensinou que o que pensamos, junto com o que dizemos e como agimos, cria karma . Então, o que achamos é tão importante quanto o que fazemos.

    Três tipos de intenção correta

    O Buda ensinou que existem três tipos de intenção correta, que combatem três tipos de intenção errada. Esses são:

    – A intenção da renúncia, que contraria a intenção do desejo.
    – A intenção da boa vontade, que contraria a intenção da má vontade.
    – A intenção de inofensividade, que contraria a intenção de prejudicar.

    Renúncia

    Para renunciar é o “desistir” ou “deixar ir” de alguma coisa. Praticar a renúncia não significa necessariamente que você deve doar todas as suas posses e viver em uma caverna. A verdadeira questão não são objetos ou posses, mas nosso apego a eles. Se você doar coisas, mas ainda estão ligadas a elas, você realmente não as renunciou.

    Às vezes, no budismo, você ouve que monges e freiras são “renunciados”. Fazer votos monásticos é um ato poderoso de renúncia, mas isso não significa necessariamente que os leigos não possam seguir o Caminho Óctuplo. O mais importante é não se apegar a coisas, mas lembre-se de que o apego vem de ver a nós mesmos e a outras coisas de maneira ilusória. Compreendemos plenamente que todos os fenômenos são transitórios e limitados – como diz o Sutra do Diamante.

    “É assim que se contempla nossa existência condicionada neste mundo passageiro:
    ” Como uma minúscula gota de orvalho, ou uma bolha flutuando em um riacho;
    Como um relâmpago em uma nuvem de verão,
    Ou uma lâmpada bruxuleante, uma ilusão, um fantasma ou um sonho.
    “Assim é toda a existência condicionada para ser vista.”

    Como leigos, vivemos em um mundo de posses. Para funcionar na sociedade, precisamos de uma casa, roupas, comida, provavelmente um carro. Para fazer o meu trabalho eu realmente preciso de um computador. Entramos em problemas, no entanto, quando nos esquecemos de que nós e nossas “coisas” são bolhas em um fluxo. E, claro, é importante não pegar ou acumular mais do que precisamos.

    Boa vontade

    Outra palavra para “boa vontade” é metta , ou “bondade amorosa”. Cultivamos a bondade amorosa para todos os seres, sem discriminação ou apego egoísta, para superar a raiva, a má vontade, o ódio e a aversão.

    Segundo o Metta Sutta , um budista deveria cultivar para todos os seres o mesmo amor que uma mãe sentiria por seu filho. Este amor não discrimina entre pessoas benevolentes e pessoas maliciosas. É um amor em que “eu” e “você” desaparecem, e onde não há possuidor e nada a possuir.

    Inofensividade

    A palavra em sânscrito para “não prejudicar” é ahimsa , ou avihiṃsā em Pali, e descreve uma prática de não prejudicar ou violentar qualquer coisa.

    Não ferir também requer karuna ou compaixão. Karuna vai além de simplesmente não prejudicar. É uma simpatia ativa e uma vontade de suportar a dor dos outros.

    O Caminho Óctuplo não é uma lista de oito etapas discretas. Cada aspecto do caminho suporta todos os outros aspectos. O Buda ensinou que a sabedoria e a compaixão surgem juntas e se apoiam mutuamente. Não é difícil ver como o Caminho da Sabedoria da Visão Correta e da Intenção Correta também apóia o Caminho de Conduta Ética da Fala Correta , Ação Correta e Modo de Vida Correto . E, claro, todos os aspectos são apoiados por Esforço Correto , Atenção Plena Correta e Concentração Correta , o Caminho Disciplina Mental.

    Fonte:https://www.thoughtco.com/right-intention-450069

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  • Budismo

    Se você quer aprender sobre o budismo, ponha de lado todas as suposições.

    Os iniciantes no budismo recebem listas de doutrinas – as Quatro Nobres Verdades , as Cinco Escândulas, o Caminho Óctuplo . Um é instruído a entender os ensinamentos e praticá- los. No entanto, “acreditar em” doutrinas sobre o budismo não é o ponto do budismo.

    O que o Buda histórico ensinou foi um método para entender a si mesmo e ao mundo de uma maneira diferente. As muitas listas de doutrinas não devem ser aceitas na fé cega. O Venerável Thich Nhat Hanh , um mestre zen vietnamita , diz: “Não seja idólatra ou vinculada a qualquer doutrina, teoria ou ideologia, mesmo as budistas. Os sistemas budistas de pensamento estão orientando os meios; eles não são a verdade absoluta”.

    A verdade absoluta de que Thich Nhat Hanh fala não pode ser contida em palavras e conceitos. Assim, meramente acreditar em palavras e conceitos não é o caminho budista. Não há sentido em acreditar em reencarnação / renascimento , por exemplo. Em vez disso, pratica-se o budismo para realizar um eu não sujeito ao nascimento e à morte.

    Muitos barcos, um rio

    Dizer que doutrinas e ensinamentos não devem ser aceitos na fé cega não significa que eles não sejam importantes. A miríade de ensinamentos do budismo são como mapas a serem seguidos em uma jornada espiritual, ou um barco para levá-lo através de um rio. Meditação ou cantos diários podem parecer inúteis, mas quando praticados com sinceridade, eles têm um impacto real em sua vida e perspectiva.

    E dizer que o budismo não é acreditar em coisas não significa que não haja crenças budistas. Ao longo dos séculos, o budismo desenvolveu diversas escolas com doutrinas distintas e às vezes contraditórias. Muitas vezes você pode ler que “budistas acreditam” em tal e tal coisa quando na verdade essa doutrina pertence apenas a uma escola e não a todo o budismo.

    Para complicar ainda mais a confusão, em toda a Ásia pode-se encontrar uma espécie de budismo popular em que se acredita que o Buda e outros personagens icónicos da literatura budista sejam seres divinos que podem ouvir orações e conceder desejos. Claramente, há budistas com crenças. Concentrar-se nessas crenças ensinará a você pouco sobre o budismo, no entanto.

    Se você quer aprender sobre o budismo, ponha de lado todas as suposições. Ponha de lado as suposições sobre o budismo e, em seguida, suposições sobre religião. Ponha de lado as suposições sobre a natureza do eu, da realidade, da existência. Mantenha-se aberto a um novo entendimento. Quaisquer crenças que você tenha, segure a mão aberta e não um punho fechado. Apenas pratique e veja onde isso leva você.

    E lembre-se do ditado Zen – A mão apontando para a lua não é a lua.

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