Os Três Tipos de Mente (Sanjin)

Os Três Tipos de Mente (Sanjin)


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Dentro dos sutras da tradição da Terra Pura , a palavra sanjin é freqüentemente usada. A fundação deste termo vem de três termos encontrados nos textos em sânscrito que citam a Terra Pura: shraddha, prasada e adhimuktiShraddha foi traduzida para o chinês como Xin que significa fé, confiança. Prasada foi traduzida para o chinês como ch’eng-ching que significa pureza. Adhimukti foi traduzido como Hsin-Chieh, o que significa a fé através da compreensão

Dentro dos sutras relativos aos ensinamentos da Terra Pura, prasada é o mais comumente encontrado dos três termos. No hinduísmo, a idéia de fé é expressa como bhakti. Bhakti é considerado como o maior caminho da interface com os deuses e também implica a mais profunda reverência para deuses [no hinduísmo]. Por outro lado, no conceito do Budismo da Terra Pura, prasada é diferente uma vez aparece menos emocional e mais serena e sutil devido à sua relação com a prajna (sabedoria) e samadhi (concentração) [ ver Fujita 616 ] . A partir desses termos, ensinamento da Terra Pura desenvolveu três aspectos concretos da fé chamados sanjin.

Os ensinamentos sobre as “três mentes ” ou três tipos de mente necessários para a iluminação budista ocorre em todas as escolas e tradições, no entanto, o modo de explicação varia de acordo com seus ensinamentos centrais.  Isto também é verdade na tradição Terra Pura. O Sutra da Contemplação (Kuan wu-liang-shou ching) em si não explica exatamente que tipo de mentalidade são compostas pelos “três tipos de mente.” Como resultado, muitos comentaristas da Sutra da Contemplação na China escreveram muitas explicações diferentes destes três tipos de mente.  Shan-tao em seu comentário  sobre o Sutra da Contemplação (Kuan wu- liang ching-shou shu) primeiro elaborou uma explicação clara e impressionante dos três tipos de mente na qual o praticante do nembutsu  deve possuir.  Ele diz que a mente pacífica ( Anjin ) é o equivalente a “três estados de espírito ” ( Sanjin ). Esta noção fundamental da “mente pacífica” está intimamente ligada a duas outras noções fundamentais: o ” desempenho das cinco práticas corretas” ( Kigyo ) e os ” quatro maneiras em que o Nembutsu é praticada ” ( sagu ) .

As ” Três Mentes ” ( sanjin ) conforme estabelecido no Sutra da Contemplação são:

1 . a mente sincera ( shijoshin )

2 . a mente profunda ( Jinshin ), sendo

a) a profunda convicção do que é pecaminoso e iludido ( shinki )

b) a fé profunda que Buda Amida pode e irá ainda estender seu poder salvífico ( shinpo )

3 . a mente que transfere todo o mérito [ para o nascimento na Terra Pura ] e resolve nascer lá ( ekohotsuganshin ) .

O Nembutsu no budismo japonês refere-se a pensar em um buda e recitar seu nome. O termo sânscrito original está buddhanusmrti que significa “para se concentrar e pensar em um buda” ou buddhamanasikara que significa “estar consciente de um buda. ”

A “Recordação do Buda” (junto com o Dharma e o Sangha ) é uma das mais antigas práticas do budismo que se desenvolveram após a morte do Buda Sakyamuni. Esta prática continua até hoje na tradição Theravada . Na tradição Mahayana , “Recordação do Buda” desenvolvido na Índia e na Ásia Central durante o início da era cristã. A distância cada vez maior da era do Buda Sakyamuni alimentou o desejo de ver ou encontrar um buda e este desejo trouxe o desenvolvimento de práticas meditativas, como o samadhi de “ver um buda”.  Este samadhi de “ver um buda”, no entanto, desenvolvido em contemplação visual do corpo de um buda. Assim, no Sutra da Vida Imensurável , o mais velho dos três principais sutras da Terra Pura, “pensando no Buda ” ( cittotpadyante ) aparece nele.

No desenvolvimento do Mahayana na China , era habitual no primeiro “pensar ” do Buda Amida. No entanto, para melhor concentrar a mente, as práticas da  recitação do nome do Buda Amida foram desenvolvidas. No Sutra da Contemplação é recomendado que as pessoas recitem em voz alta “Namu Amida Butsu” dez vezes.  No momento em que este sutra foi composto , a prática de proferir estas palavras já era aparentemente um modo fundamental de meditar sobre Buda Amida . É por isso que , já no Hinos de Tan- luan em louvor do Buda Amida estes seis caracteres [Na-mu A-mi-da Butsu] aparecem na primeira página como epígrafe , evidenciando a primazia de recitar esta fórmula central do louvor.

Novamente em seu comentário sobre o Tratado do Sutra de Vida Imensurável (Wang Sheng -lun chu ), Tan-luan declara que todo o espírito e sentido do mesmo está contida nos seis caracteres deste curta saudação. A partir desse momento esta prática cresceu de modo importante até que, com Shan-tao, foi finalmente considerada a única prática realmente necessária, para a escola da Terra Pura. Mais tarde, Shan-tao declarou que estes seis caracteres significava “refugiando-se em Buda Amida” e a prática do Nembutsu. Honen começa seu trabalho Senchakushu com estas palavras e explica que o Nembutsu é o principal entre as práticas para o nascimento na Terra Pura .

Porque o Nembutsu é escrito com seis caracteres ( na- mu -a -mi -da- butsu ) é também chamado de o “nome de seis caracteres chineses ” ( Rokuji-myogo ), ou simplesmente o “nome” ( myogo ) . Na maioria das formas de budismo há a prática de recitar o “nome” ( myogo ) de Buda. Não está claro exatamente qual o termo sânscrito original para o “nome” ( namadheya ). Foi T’an-luan quem primeiro deu ênfase proeminente a este termo . A explicação de Tan-luan é que não há uma conexão direta entre o “nome” e “corpo” do Buda . Mais tarde, Shan-tao focado no 18o. Voto  do Sutra de Vida Imensurável referiu-se à prática da recitação nembutsu como “o nome. ” Honen , sob a influência de Shan-tao, foca na recitação do Nembutsu recomendado no Sutra da Contemplação.

 

Extraído do site do  Jodo Shu Institute

http://www.jsri.jp/English/Pureland/SUTRAS/origin.html#Anchor581606

Referencias:

Fujita Kotatsu, Genshi Jodo shiso no kenkyu (Tokyo: Iwanami shoten, 1970).

Monier-Wiliams, Sir Monier, Sanskrit-English Dictionary (London: Oxford University Press, 1970).

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