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    #175 – Os 3 venenos da mente

    #175 – Os 3 venenos da mente

     
     
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    Os três venenos são a energia das três atitudes básicas do ego – para mim, contra mim, e não me importo. Todos os estados mentais prejudiciais ( kleshas ) são variações desses três estados. Como os venenos impulsionam nosso sofrimento, eles são tradicionalmente descritos como três animais – um galo, uma cobra e um porco.

    O Galo representa a Paixão (também chamada de apego, ganância ou luxúria): O que quer que seja bom, queremos mais. Acima de tudo, o ego está apegado ao que quer que garanta sua sobrevivência – fisicamente, psicologicamente ou espiritualmente. Ao mesmo tempo, a paixão traz consigo as sementes do amor e da conexão e, portanto, dos três venenos, oferece o melhor caminho para a iluminação.

    A Cobra representa a Agressão (aversão, raiva, ódio): Tentamos repelir qualquer coisa que acreditamos que possa nos machucar ou ameaçar. Por estarmos dispostos a ferir os outros para nos proteger, mesmo em grande escala, a agressão é a maior causa de sofrimento. Na escola de budismo Vajrayana, sua energia é vista como sabedoria quando o interesse próprio é removido.

    O Porco representa a Ignorância (indiferença): Se as pessoas não estão ao nosso favor, se estão contra nós ou não se importam, ficamos indiferentes a elas . Esta não é a ignorância básica da realidade dualista solidificada que é o fundamento do samsara, mas é o que permite que as pessoas priorizem seu próprio prazer em detrimento do sofrimento de bilhões de outras pessoas. Não há potencial real de iluminação nessa indiferença.

    Ensinamentos do site Lions Roar

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    #174 – Faça as pazes com isso e tudo ficará bem

    #174 – Faça as pazes com isso e tudo ficará bem

     
     
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    Por que é importante abandonar o apego?

    Hoje vou compartilhar um Tweet que eu vi na conta do Jack Kornfield: “Tudo que tem um começo tem um fim. Faça as pazes com isso e tudo ficará bem.” O Buda ensinou que todos os fenômenos condicionados são impermanentes, que todo encontro termina em despedida. Um mestre zen colocou de maneira simples: tudo quebra. O apego é a nossa falta de vontade de enfrentar essa realidade.

    Sofremos e fazemos com que os outros sofram quando tentamos nos apegar às coisas, sejam relacionamentos, experiências ou momentos passados. Aceitar sua verdadeira natureza transitória alivia nossos medos, abre nossos corações e beneficia a nós mesmos e aos outros. O desapego não é indiferença nem é abnegação. Ironicamente, deixar de lado o apego é o segredo para realmente aproveitar a vida e amar os outros. É liberdade.

    Ensinamentos do site Lions Roar

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    #173 – Como as pessoas podem ser boas se tentam ativamente prejudicar umas as outras?

    #173 – Como as pessoas podem ser boas se tentam ativamente prejudicar umas as outras?

     
     
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    De fato, o ensinamento do Buda enfatiza a compaixão por todos os seres, bem como a sabedoria do não-eu, como atributos de um ser desperto. No entanto, nunca vi a compaixão descrita como “tentando alcançar o ‘ponto macio’ nos corações dos outros para se comunicar com eles”.

    O mestre Sheng Yen disse: “A compaixão não é simpatia, a compaixão não tem destinatários fixos e a compaixão não tem objetivo. A compaixão beneficia de forma imparcial todos os seres conscientes do jeito certo “.

    Como eu entendo este ensinamento, se não estamos apegados a um “eu”, e se somos imparcialmente compassivos (literalmente “com sofrimento”), intuiremos “o jeito certo” necessário nesta circunstância particular para beneficiar esse ser particular.

    Isso pode acontecer porque, na verdade, somos um com todos os seres e, se experimentamos essa não separação quando estamos em contato com o sofrimento desse ser, saberemos o que oferecer que realmente poderá ser benéfico. A compaixão pode ser descrita como encontrar cada ser, em cada momento, com a pergunta: “Como posso ajudar?”

    Nós, praticantes budistas, trabalhamos constantemente com os limites do nosso ego ou idéia de si no mundo. O grande professor Dogen Zenji disse: “Estudar o budismo é estudar o eu”. Este trabalho é como conhecemos a natureza do ego, que é essencialmente um fenômeno reativo. A reatividade é apenas isso – um resultado nosso ao sentir algum tipo de impacto, seja internamente ou externamente.

    Em casos extremos, quando nos sentimos sobrecarregados e não sabemos como agir, é bom dar um passo para trás, remover-se e deixar que os sentimentos, os pensamentos e o corpo se acalmem. Todo o processo pode então ser cuidadosamente examinado. Não é necessário que você se conecte com todos que encontrar , nem sinta que esta é uma condição para a sua prática.

    Você é completamente livre para escolher com quem deseja passar seu tempo. O que você está descrevendo, porém, é uma situação particularmente dolorosa. Um amigo espiritual pode ser de grande benefício para ajudá-lo a explorar ainda mais essas questões.

    Ensinamentos de Zenkei Blanche Hartman

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    #172 – As 8 preocupações que nos levam ao sucesso falso ou frustração real

    #172 – As 8 preocupações que nos levam ao sucesso falso ou frustração real

     
     
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    A tradição budista lida com as suposições sobre a prioridade para o sucesso com um diagnóstico diferencial de oito partes chamado de “as oito preocupações mundanas”, oito direções para a busca da felicidade baseadas em suposições não investigadas. A fixação nessas preocupações subverte nossos melhores esforços, conduzindo ao sucesso falso ou frustração real.

    As oito preocupações mundanas consistem em quatro pares de prioridades: buscar aquisições materiais e evitar sua perda; buscar o prazer dirigido pelo estímulo e evitar o desconforto; buscar o elogio e evitar a crítica; e manter a boa reputação e evitar a má reputação. Essas oito preocupações resumem, em geral, nossa motivação pela busca da felicidade, e este é exatamente o problema. As oito preocupações mundanas — que não são erradas em si — são a base de nossa motivação, e é a motivação, mais do que qualquer outro fator, que determina o resultado da prática espiritual.

    Não há nada de errado em adquirir bens materiais — um carro, uma casa; e, inversamente, a pobreza não é necessariamente uma virtude. Não há nada de errado em aproveitar um pôr-do-sol, um bom livro, uma conversa agradável ou uma bela música. Não é errado ser elogiado. Ser amado e respeitado pelos outros também não é errado.

    Por outro lado, não é ruim ser criticado pelos outros se você estiver levando uma vida benéfica e significativa. Muitos praticantes bem-sucedidos no darma estão contentes e felizes vivendo em total pobreza. A reputação pode melhorar e piorar, mas é possível que o contentamento permaneça constante. A verdadeira fonte da felicidade não está no domínio das oito preocupações mundanas. Ricos, pobres, elogiados, criticados, estimulados, entediados, respeitados, ultrajados — nenhuma dessas preocupações mundanas em si são fonte de felicidade. Nem impedem a felicidade.

    O problema é que, quando nos concentramos nas preocupações mundanas como um meio para a felicidade, a vida se torna um jogo de dados. Não há garantias. Se você aspira à riqueza material, pode não conquistá-la, e se conseguir, não há garantias de que será feliz. Se aspira ao prazer, quando o estímulo acabar, a satisfação também terminará. Não existe felicidade duradoura em sair correndo atrás do prazer. As pessoas que são respeitadas e famosas tendem a ter os mesmos problemas pessoais que as outras.

    A deficiência fatal das oito preocupações mundanas é que elas são Darma falsificado, modos mal dirigidos de buscar a felicidade e — ao confundir habitualmente as preocupações mundanas com o Darma genuíno — nossos esforços para atingir a felicidade genuína são continuamente sabotados.”

    Ensinamentos de Pema Chodron